向「尋找自我」說再見——鏡像自我
自我為何物？許多人窮盡一生在追尋所謂的自我。然而，人是社會性的動物，想在社會中生存下去，必須將社會納入自己體內成長。許多時候，「自我」必須以他者為鏡，或在遭遇事件時透過行動來察覺。
我們在上小學後，會自然變成聽從老師指示的兒童。這是因為「保護者」這個重要他者在入學前便耳提面命「要好好聽老師的話」，因而自我中的兒童形象在入學前即已塑造完成。
總之，小孩按照這事先塑造的兒童形象，自己扮演起聽從老師指示的兒童。因為如此，小孩才能變成在「學校」這社會中具備生活能力的人。
有時我們往往會說：「○○老師，一點都沒有老師的樣子」之類的話。這是因為○○老師與自我內心中所構築的概括化他者的老師形象不一致之故。
對於這種社會化的過程，接下來我將在舉出具體事例的同時，再試著稍微談論看看。
學習角色採借的一個方式是「模仿遊戲」。只是，「模仿遊戲」只是模仿漫畫或影片裡的英雄，或是扮演母親、老師，學習其言行舉止和肢體語言。
我內心中的另一個我
小時候我的家裡沒有浴室，要上公共澡堂洗澡。我很期待去上公共澡堂，同時也是我孩童時的遊戲場。
我總是左手抓住澡缸的邊緣，右手划著熱水，雙腳踢水游泳。某次，有人大聲喊：「喂！熱水濺到人了！」我回頭一看，原來是一起上學的六年級部團長前谷。
我知道自己不可以在大澡缸中游泳，然而，不知是否因為錯失了道歉的機會，還是不好意思開口道歉，我只是瞪著前谷看。 前谷一再呼喊：「道歉！道歉！」
由於我完全沒有回應，甚至表現出反抗的態度，前谷再也忍耐不住。於是拿起地板上的水桶，舀起熱水，倒在我的頭上。
由於我的眼睛睜得開開的，因此眼睜睜地看到熱水從我的眼前流過。但是，我透過那熱水，看到一個矇矓的人影。那時，我的腦裡響起「哭出來比較好」的聲音。於是我遵從聲音的指示，放聲大哭。
那人影，是住在附近的大叔。大叔斥責前谷，「喂！你在做什麼！」並用拳頭敲了他的頭。恐怕，大叔進到澡堂後，一開始映入他眼簾的，是小學六年級的小孩把熱水倒向小小孩的場景吧！
總之，大叔完全不曉得我在那之前的行為，他不知道我在澡缸中游泳，也不知道我踢水時濺到前谷；他所看到的光景，只是眼前有個年紀較大的小孩所施加的霸凌行為，因此幫我打抱不平。
我內心竊喜：「成功了！」那時，腦中又聽到另一個自己的聲音： 「哭大聲點！」
呼應那聲音，我更是放聲大哭。如此一來，大叔趕緊溫柔地對我說：「不要緊吧？已經沒關係了。」並對前谷說：「向比你小的孩子倒熱水，是年紀大的可以做的事嗎！向這孩子道歉！」
前谷毫無辯解的餘地，只得向我說「對不起」。對前谷而言，這應是件令人無法服氣的事吧！但是狡詐的我，當時內心只感受到贏家的驕傲。
不知是因為在這年齡左右，人的注意力全集中在「此時」、「此地」的事件，還是因為我只是個無法將時間要素也思考在內的天真小孩？我完全沒想到之後的事。因為，逃得了一時，逃不了明天的到來。
隔天早上，我完全忘了澡堂的事，揹著書包前往集合地點。部團長前谷已經站在那裡。
「喂，岩本。昨日被你害慘了。你拿這個！」說完，前谷把他自己的書包遞了過來。作為昨天的回禮，我被罰必須幫前谷提書包上學。
米德藉由內省的視點，說明自我作為社會人的形成過程，他在更進一步展開論述中，提出了「主體我／客體我」（「I/me」）的概念。
因此，我將以米德的「主體我／客體我」的概念，解說我的澡堂事件。
我明白不可以在澡堂中游泳。此外，也清楚不能因為踢水而將熱水濺到他人。因此，我明白必須道歉。也正因如此，我覺得「不道歉不行」。然而，我卻選擇採取反抗態度。
在這個時間點，我的內心中有一個要求道歉的我。如此，米德將此種習得社會規範的我，稱之為客體我（me）。
然而，我卻不遵從那客體我（me）的聲音，採取了怒目相視的態度。這個我，米德稱之為主體我（I）。主體我（I）總是一邊與客體我（me）對話，一邊遂行行動。
因此，客體我（me）有時乍看之下亦狡猾無比。例如，大叔出現時便下了哭泣的指令。因為，客體我（me）知道在社會常識中，不允許高年級學生欺侮低年級學生。
米德對於個人置身於社會中，將會採取何種行動，其論述如下：
我們知道自己自身所處的狀況。然而，在經驗中，自己採取某種行動的結果，不到行為發生後，無法精確地掌握。
《精神、自我、社會》（Mind, Self, and Society）
總之，我們在設想某種狀況時，心中會有：「恐怕，如果是我的話，應該會採取……行動吧！」的念頭。但是就米德而言，如果現實中不產生那種狀況的話，我們便無從得知自己將採取何種行動；若沒有實際行動，我們無從得知為何採取某種特定行動。
另外，行動（action）超越包含自身行為在內的社會狀況，而所謂的主體我（I），則只有在行動執行後，才能視作自身經驗加以覺察。
我們的內心，在每次行動中，都進行著該採取何種行為的對話。而且，所謂化做現實的行為選擇，在結果尚未產生前，我們無從判斷好壞。換句話說，我們內心的對話，無法得出該採取何種現實行為的結論，只有採取行動後，我們才能知道自己的行為選擇。
總之，自我在行動的前一階段並不明確，我們只有在遂行行為後，才能認知到自己的行為風格。根據米德的理論，所謂人的性格，是當事者在採取行為抉擇後，透過事後加以追認，才能夠瞭解。因此，若藉由澡堂事件來說明我的性格的話，結論應該是性格叛逆吧！
之鏡之餘，反而會因此喪失自我，最後成了連死相也沒有的空殼。
向「尋找自我」說再見
通常，我們日常生活中不會自問「所謂的自我到底是什麼」？然而，若是受到社團、朋友、戀人關係的刺激，眼光便不會只關心他者，而會投向自我的存在。並且，往往責問自己，苦惱不已。
另外我們往往在無意識中操作自我，將自己理想的個性，映照在他者這鏡子上。總之，我們是時時刻刻都活在留意他者評價的狀態下。
如同米德所指出的，我們只能在行為產生結果後，才能認識自己的性格。而且，如同顧里所敘述的，我們的每一天，總是活在想像映照在他者的自我形象中。正因此，總是能映照出自我的友人、戀人的存在極為重要，如果失去這些人，其痛苦難以言表。
由這樣的論述可以推導出來，若努力到處奔走「尋找自我」，反而會找不到自我。這樣的舉動不過是空談幻想。
此外，根據米德的論述，即使小孩被母親說「你是個溫柔的孩子」，小孩將來是否按照這形象行動，也仍是未知之數。總之，詰問自我，搜索枯腸，只會陷入得不到解答的惡性循環。
村上春樹對於這樣的苦惱也指出，由強迫要求我們確立自我認知的詛咒中解放，正是消解現代社會苦痛的關鍵。因而，也請各位讀者，向「尋找自我」的詛咒，說聲再見吧！
摘自《寫給每個人的社會學讀本》 時報出版
Photo: Ben White, CC Licensed.
數位編輯：吳佩珊、黃小羽
熱門商品
